|| Om Guru Om ||
Las enseñanzas de Tattvam Yoga están basadas en 3 corrientes yóguicas y filosóficas principales, que han marcado y guiado el camino, así como la práctica Espiritual de nuestra maestra Guruamma Sankalpa y el linaje de maestros iluminados al que pertenece.
Son principios fundamentales de las escrituras sagradas antiguas y del conocimiento profundo del Ser y de la Divinidad.
Puedes desplegar cada una de estas corrientes dando click en su nombre para conocer mas.
1. SHAIVISMO DE CACHEMIRA
Esta filosofía sostiene que la materia no está separada de la consciencia (no dualismo), sino que más bien es idéntica a ella, que todo es Shiva. No hay interrupción entre Dios y el mundo.
Esta tradición se conoce por enfatizar en estas prácticas:
- (Spanda):Reconocer y desarrollar la conciencia en nuestra naturaleza vibratoria, utilizando esto como un puente hacia la union.
- (Bhavana): Cultivar el entusiasmo y la imaginacion como puerta a lo Divino. imaginación Divina.
- (36 Tattvas): Comprender los diferentes niveles del Universo y los pasos para lograr mayor libertad.
- (Upayus): Diferentes tipos de practicas
- (Samyama): Entender y hacer un uso del proceso de identificación.
En el Shaivismo de Cachemira, el Gurú desempeña un papel fundamental. Aquí están algunas de sus funciones:
- Transmisión de conocimiento: El Gurú es un maestro espiritual que transmite las enseñanzas sagradas y la filosofía de la tradición a sus discípulos. A través de la instrucción directa, el gurú guía al estudiante en su búsqueda espiritual.
- Iniciación (diksha): El Gurú otorga la iniciación, que es una conexión espiritual y energética con la tradición. Durante el diksha, se revelan mantras secretos y técnicas de meditación.
- Acompañamiento y guía: El Gurú ofrece orientación personalizada, responde a dudas y ayuda al estudiante a superar obstáculos en su práctica espiritual.
- Modelo a seguir: El Gurú encarna las cualidades espirituales y sirve como ejemplo a seguir. Su vida y práctica inspiran a los discípulos.
- Despertar de la conciencia: A través de la gracia del Gurú, el estudiante puede experimentar una transformación interna y despertar a su verdadera naturaleza.
La tradición del Shaivismo de Cachemira enfatiza la conciencia universal (Shiva) como la base de todo. Al reconocer nuestra conexión con esta conciencia más allá de nuestras experiencias personales, podemos superar las limitaciones de la percepción individual.
2. EL VEDANTA
Esta filosofía sostiene que el alma individual y el alma universal son una en sí misma. Sus tres fuentes de conocimiento principales son los: los Upanishads, los Brahma Sutras y el Bhagavad Gita.
El Vedanta considera los Vedas como una fuente confiable de conocimiento.
Lo que lo diferencia de otras formas de yoga es que, en lugar de usar el control de la mente, el cuerpo o las emociones para llegar al conocimiento liberador, el instrumento que utiliza para ello es un intelecto purificado (buddhi).
El primer paso para practicar vedanta es purificar el Intelecto (buddhi) y esto se logra mediante:
- La acción correcta (karma), es decir, la práctica de karma yoga, el yoga de la acción o servicio desinteresado, que elimina las impurezas (mala) más toscas, como la codicia, la ira, etc.; y
- La concentración de la mente (upásana) mediante el hatha yoga, bhakti yoga, raja yoga o kundalini yoga, que sirven para eliminar la distracción mental (vikshepa). El intelecto que está suficientemente purificado y concentrado por la práctica de karma y upásana es el que se puede cultivar con frutos
- El conocimiento (jñana) mediante la práctica del vedanta, que elimina el velo de la ignorancia (ávarana) que oculta nuestra identidad con lo Absoluto (el brahman).
La práctica efectiva del vedanta tiene tres momentos:
- Escuchar enseñanzas sobre la Realidad (shrávana) de labios de una persona que esté instalada en el conocimiento del Brahman y sepa transmitirlo y estudiar las escrituras que recogen esas enseñanzas como un Guru.
- Reflexionar personalmente sobre lo escuchado y estudiado (mánana) y
- Meditar profundamente sobre ello (nididhyásana) de este modo, el estudiante va comprendiendo y asimilando el conocimiento del Brahman y, finalmente, se instala espontánea e irreversiblemente en ese conocimiento, alcanzando así la liberación (moksha).
En la filosofía Vedanta, (maya) se refiere a la ilusión o el velo que oculta la verdadera naturaleza de la realidad y (Avidya) es la ignorancia que nos impide ver más allá de esta ilusión. Al depender solo de nuestra experiencia y conocimientos personales, estamos atrapados en maya y no podemos percibir la totalidad de la existencia.
Como el intelecto nunca está suficientemente purificado y concentrado antes de llegar a la liberación, muchos maestros contemporáneos recomiendan no centrarse exclusivamente en el vedanta sino combinar hasta el final karma, upásana y jñana en un Yoga integral que siga purificando y concentrando la mente mientras esta va abriéndose cada vez más a lo Absoluto.
3. EL TANTRISMO
Son prácticas yóguicas cuyo objetivo es la reintegración del individuo en la pura conciencia primordial. Para lograrlo, se recorre en sentido inverso el sendero de la manifestación, esto implica elevar la conciencia desde lo material hacia lo espiritual, deshaciendo el proceso de descenso, es decir, una transformación consciente y ascendente
Aquí hay una explicación simplificada:
- Sendero de la manifestación: En el tantra, se cree que la manifestación comienza desde la conciencia primordial (absoluta) y desciende a través de diferentes niveles de existencia hasta llegar al mundo material.
- Recorrido inverso: Para revertir este proceso, el practicante se enfoca en elevar su conciencia desde lo material hacia lo sutil y lo espiritual. Esto implica:
- Purificación: Eliminar las impurezas mentales y emocionales.
- Elevación de energía: A través de prácticas como la meditación, mantras y la visualización, se eleva la energía vital (prana) desde los chakras inferiores hacia los superiores.
- Conexión con lo divino: Se busca la unión con la conciencia primordial o la divinidad.
- Prácticas tántricas: Estas pueden incluir rituales, mantras, mudras, visualizaciones y la activación de los chakras. Cada paso contribuye al recorrido inverso.
En resumen, recorrer en sentido inverso el sendero de la manifestación implica elevar la conciencia desde lo material hacia lo espiritual, deshaciendo el proceso de descenso.
Existe Uno Real, Llámalo Shiva.
Este Parabrahman es sin forma, sin mancha, uno sin segundo, inmutable, más allá de lo más elevado.
Este Mahesvara es omnisciente, hacedor de todo.
Soberano de todo, auto refulgente, sin comienzo ni final. Todas las almas encarnadas (jivas), todas las criaturas nacidas, son parte de ÉL, como chispas del fuego.
Pero el nacimiento humano es el más importante, ya que es entonces que uno se despierta, se vuelve consciente de su estado de atadura y de la necesidad de liberación.
Es entonces que uno se halla en una posición de tomar los pasos para la liberación sostenida por las ataduras. Los humanos tienen voluntad propia y no están totalmente sujetos a los impulsos y tendencias de la naturaleza como lo están otras criaturas.
Es sólo en esta Tierra, y también en un cuerpo humano dotado de un alma que uno puede elegir el sendero de uno para progreso espiritual. Pero no todos se dan cuenta de esta preciosa oportunidad que se brinda con nacimiento humano, que es en verdad la escalera a la liberación.